* LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN (1968)
* UNA REALIDAD APARTE (1971)
* VIAJE A ITXLÁN (1973)
* RELATOS DE PODER (1975)
Que puedes leer en este blog, desliza la barra izquierda y localiza los índices que correspondan a cada libro.
Pero este quinto libro inaugura un segunda serie formada por:
* SEGUNDO ANILLO DE PODER (1977)
* EL DON DEL ÁGUILA (1981)
* EL FUEGO INTERNO (1984)
* EL CONOCIMIENTO SILENCIOSO (1987)
Si deseas leer otra continuación a RELATOS DE PODER, una vez que Carlos salta hacia el abismo, éste, con gran dificultad despierta en su apartamento de Los Ángeles...
Puedes seguir este enlace que corresponde al capítulo final del libro EL LADO ACTIVO DEL INFINITO.
Luego puedes continuar con EL SEGUNDO ANILLO DE PODER.
https://dogomka.blogspot.com/2024/04/emprendiendo-el-viaje-definitivo-el.html
Con EL SEGUNDO ANILLO DE PODER, tuve la oportunidad de leerlo en la magnífica edición de Swan y Hakeldama en la colección El compás de Oro. Toda la segunda saga ha sido editada por ellos con una calidad excelente.
MI PREFACIO
En el universo conceptual de Carlos Castaneda, el segundo anillo de poder es una noción bastante particular porque aparece vinculada a la descripción que hace don Juan de diferentes formas de percibir y organizar la realidad. No debe entenderse como un objeto físico, sino como una estructura o capacidad perceptiva.
El primer y el segundo anillo: Castaneda utiliza la imagen de los anillos de poder para hablar de la manera en que un ser humano ensambla el mundo.
Primer anillo de poder: Es el que permite al ser humano ordinario percibir y mantener el mundo cotidiano. Está ligado a la razón, la descripción del mundo y el consenso social. Gracias a él, la realidad cotidiana aparece como algo estable, continuo y aparentemente incuestionable. Otro concepto similar es el TONAL.
Segundo anillo de poder: Aparece cuando el guerrero consigue desplazar su punto de encaje y acceder a otras configuraciones perceptivas. Es, por tanto, el poder de ensamblar otros mundos o percibir realidades que no corresponden a la descripción ordinaria. Este concepto es similar al de NAGUAL.
El primer anillo hace que el mundo cotidiano sea posible; el segundo permite que otros mundos puedan ser percibidos como realidad.
Pero hay un matiz importante
En El segundo anillo de poder, Castaneda lleva esta idea mucho más lejos. Después de la muerte aparente de don Juan y de su regreso al mundo cotidiano, Castaneda se encuentra con las hermanitas, Rosa, Lydia, Marta y la Gorda, y se enfrenta a experiencias que ponen en crisis su antigua percepción.
El segundo anillo de poder está relacionado precisamente con la capacidad de percibir y actuar desde una posición de percepción distinta de la habitual, pero también con el peligro de quedar atrapado en ella.
Y aquí está lo interesante: tener acceso a otras realidades no significa necesariamente tener libertad. El guerrero puede abandonar una descripción del mundo y caer en otra.
Por eso, en el sistema de Castaneda, el verdadero objetivo no sería simplemente "ver otros mundos", sino alcanzar una libertad perceptiva que permita no quedar prisionero de ninguna descripción.
Es una especie de metáfora radical sobre la construcción de la realidad perceptiva. El mundo que experimentamos como "la realidad" no sería para Castaneda una realidad absolutamente independiente de nuestra percepción, sino el resultado de una determinada organización de la percepción.
El segundo anillo representa entonces la posibilidad de descubrir que: Lo que llamamos realidad es solamente una de las formas posibles de organizar la experiencia.
Y ahí aparece una diferencia fundamental entre Castaneda y un simple relativismo: para don Juan, cambiar la percepción tiene consecuencias reales sobre quien percibe. No se trata solamente de pensar de otra manera, sino de modificar profundamente la propia configuración perceptiva.
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PREFACIO DE CARLOS CASTANEDA
Mi último encuentro con don Juan, don Genaro y sus otros dos aprendices, Pablito y Néstor, tuvo como escenario una plana y árida cima de la vertiente occidental de la Sierra Madre, en México Central.
La solemnidad y la trascendencia de los hechos que allí tuvieron lugar no dejaron duda alguna en mi mente acerca de que nuestro aprendizaje había llegado a su fin y que en realidad veía a don Juan y a don Genaro por última vez. Hacia el desenlace, nos despedimos unos de otros y luego Pablito y yo saltamos de la cumbre de la montaña, lanzándonos a un abismo.
Antes del salto, don Juan había expuesto un principio de importancia fundamental en relación con todo lo que estaba a punto de sucederme. Según él, tras arrojarme al abismo me convertiría en percepción pura y comenzaría a moverme de uno a otro lado entre los dos reinos inherentes a toda creación: el tonal y el nagual.
En el curso de la caída, mi percepción experimentó diecisiete rebotes entre el tonal y el nagual. Al moverme dentro del nagual viví mi desintegración física. No era capaz de pensar ni de sentir con la coherencia y la solidez con que suelo hacer ambas cosas; no obstante, como quiera que fuese, pensé y sentí. Por lo que a mis movimientos en lo que al tonal respecta, me fundí en la unidad.
Estaba entero. Mis percepciones eran coherentes. Consecuentemente, tenía visiones de orden.
Su fuerza era a tal punto compulsiva, su intensidad tan real y su complejidad tan vasta, que no he logrado explicarlas a mi entera satisfacción. El denominarlas visiones, sueños vívidos o, incluso, alucinaciones, poco ayuda a clarificar su naturaleza.
Tras haber considerado y analizado del modo más cabal y cuidadoso mis sensaciones, percepciones e interpretaciones de ese salto al abismo, concluí que no era racionalmente aceptable el hecho de que hubiese tenido lugar. No obstante, otra parte de mi ser se aferraba con firmeza a la convicción de que había sucedido, de que había saltado.
Ya no me es posible acudir a don Juan ni a don Genaro, y su ausencia ha suscitado en mí una necesidad apremiante: la de avanzar por entre contradicciones aparentemente insolubles.
Regresé a México con la intención de ver a Pablito y a Néstor y pedirles ayuda para resolver mis conflictos. Pero aquello con lo que me encontré en el viaje no puede ser descrito sino como un asalto final a mi razón, un ataque concentrado, planificado por el propio don Juan. Sus discípulos, bajo su dirección -aun cuando él se hallase ausente-, demolieron de modo preciso y metódico, en el curso de unos pocos días, el último baluarte de mi capacidad de raciocinio. En ese lapso me revelaron uno de los aspectos prácticos de su condición de brujos, el arte de ensoñar, que constituye el núcleo de la presente obra.
El arte del acecho, la otra faz práctica de su brujería, así como también el punto culminante de las enseñanzas de don Juan y don Genaro, me fue expuesto en el curso de visitas subsiguientes: se trataba, con mucho, del cariz más complejo de su ser en el mundo como brujos.
[1] LA TRANSFORMACIÓN DE DOÑA SOLEDAD
[2] LAS HERMANITAS
[3] LA GORDA
[4] LOS GENAROS
[5] EL ARTE DE ENSOÑAR
[6] LA SEGUNDA ATENCIÓN
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